第四百六十七章破公案手册 (1/3)
当年，二祖在与达摩问答时，主要问题是如何安心。这段公案，对于熟悉禅宗的人来说，都已经能够背诵了。
在晚上的法会中，法露师开宗名义，他说到“在座的，有一些人，知识学得不少了，恐怕我老讲报应因果的，听着不过瘾。但空讲理论，大家又无法参照。所以，讲点禅宗里，最神秘其实也是最简单的几个公案，或许也能够接引一两个人进来。”
他说到此处时，我发现，那们哲学教授，眼睛开始放光。
而法露师当然不可能直接解说二祖那段对话。但他从四祖讲起，因为，四祖有一本书，具体到修行中，如何认识和掌握安心的办法。
这本书是问答式的，当然很适合我们这种当了几十年学生的人。更何况，这本书可以分为几个段落和系统，很像是今天大学的教科书，很容易上手。这本书已经发给大家了，当然是古文，法露师是用今天大家都听得懂的白话文讲的。书的名字叫《入道安心要方便法门》。
一、专心念佛，入一行三昧
我（继承这法门的纲要，是依据《楞伽经》记载:‘诸佛心第一’；又依据《文殊说般若经》记载:‘一行三昧，即念佛心是佛，妄念是凡夫’。
《文殊说般若经》记载——文殊师利说世尊，什么是一行三昧？
佛言法界（总的来说）是一个相，它维系着法界，这就是一行三昧。若有善男女，愿意入一行三昧，应当先按照般若波罗蜜方法修习，然后便能入一行三昧。就好像（修行者）维系着法界，不退不坏，不可思议，无碍无相。
善男女，若愿意入一行三昧。应当在清闲的地方，舍弃各种杂念，不想任何事相，专心于一佛，称念该佛号。端身正对着该佛的方位，相续不断地专心念诵一佛名号。这样意念相合，就能见过去、未来、现在诸佛。
为什么会这样呢？因为念一佛名号的功德无量无边，与念无量诸佛名号的功德没有区别。不可思议的佛法，平等无分别。诸佛都是乘这独一的法要，成就了最正觉，具备全部无量功德、无量辩才。这般入一行三昧者，尽知恒河沙诸佛法界。一切法界没有差别。
这样修行，无论身行、内心、抬脚落脚，就常在道场。言行举止，都是菩提。
二、不间断的念佛心
《普贤观经》记载一切业障海，都是出于妄想。若有人想忏悔，就要端坐念实相。
这就叫第一忏。（怎样念实相呢？）就是摒弃贪、嗔、痴三毒心、攀缘心。以觉观心念佛，心心相续。这样便会忽然间内心澄净、寂静，不再觉得在攀缘念什么。
《大品经》记载无所念，就是念佛。什么叫是所念？念佛心，就是无所念。离开心，没有另外的佛；离开佛，没有另外的心。
念佛就是念心，求心就是求佛。为什么这样说呢？因为意识无形，佛无形，佛无相貌。若能明白这道理，就是安心。常忆念佛，不起攀缘心，那么一切相状便消灭，平等无区别。进入这境界，那么忆念佛的心也逐渐消失，不需要再向前进阶了。
这样的心，就是如来真实法性之身，也叫正法；也叫佛性；也叫诸法实性实际；也叫净土；也叫菩提、金刚三昧、本觉等；也叫涅槃界、般若等。名称虽然有无量种，指的都是同一个本体。这如来真实法性之身，又无能观见，又能观到它的本意。
这样的本心，要令其清净，使它常显现出来。那么一切外界都不能干扰。为什么呢？因为一切环境，都是如来独一的法身。安住在这心中，各种烦恼自然灭除。一颗微尘，具足无量世界；无量世界，集合在一个毫毛端。而无量世界本来样子依旧，互相不妨碍。
三、开示参禅者的疑惑
这里只是简略阐述‘安心’，若详细解释不能说尽。其中善巧，都出自心性方寸。这里通过假设提问，来为将来有疑惑的修行人开示
1、如来法身若只是以上所述这样，为何还有好相貌的佛身呢？
道信禅师回答正因为如来的法身清净圆满，所以一切万相全都在这法身中显现，而法身并无心在运作。就好像水晶镜悬挂在高堂，一切形象都显现在镜中。镜子没有心，所以能显现种种形相。
修行人若能把心完全修清净，就能知道如来永不说法，这就是具足多闻。闻的意思，就是完全无相状。所以经文记载‘缘于众生有无量种根性，所以说法无量；因为说法无量，所以也叫无量义。’无量义，都是出于一法。这一法，没有相状。没有相状，就是实相，就是彻底的清净。这是真话，这就是证悟。
禅坐时候，会觉醒。当心刚开始运行时，随顺这心缓缓流注，完全感知到心在哪里。然后以金刚智慧呵责它‘这心就像草木一样，并不存在区别的感知。’感知了，又像什么也不知道，这就叫一切智，这就是菩萨一相法门。
2、如果弟子问什么样的人是禅师？
道信禅师回答不被安静、纷乱环境烦恼，就是好禅师。用功修心的人，若常停留在止念上，心就会沉没；若长久停留在观想上，心就会散乱。
3、如果弟子问如何能开悟，心得明净？
道信禅师回答
1）修行人也不念佛、也不捉心；也不看心、也不筹量心；也不思惟、也不观行、也不散乱。直行任心运用，也不令心去，也不令心停留。独自完全的清净，到达究竟处，心自然明净。2）修行人或通过认真观察，心得清净，如同明镜；3）或历经一年，心得改变，显现出明净；4）或历经年，心得改变，显现出明净；5）或听人解说，开悟明白；6）或不须听人解说，就开悟明白。