第一五三章 战争与和平（九） (1/3)

一听到李密说出“梵天一梦”后，曹魏在场的名士们在短暂的惊鄂后，全都面色潮红，双眼发亮，犹如集体打了一支鸡血！

从曹魏第三任皇帝曹芳执政初期开始，曹魏的主流思想就已经逐渐发生了变化。讲求实务的法家思想，以及提倡积极入世的儒家思想，都不再占据主流。占据主流的，是玄学思想。

玄学的定义很多，这里不细讲。作为一个政权，当玄学成为国家高层的主流后，由此造成的影响是什么呢？最粗鲁直白的说法就是一群本该为国计民生殚精竭虑的国家中高层官员，天天上班不谈税收钱粮这一类世俗之事。只谈宇宙的起源、生命的本质、文明终极关怀等高大上的哲学问题。至于国家有了问题，具体事务谁去操办呢？下人、** ，或者说办这些事的人，会自动的被这群“哲学家”视为下人、** 。

所以李密说出“梵天一梦”后，对于苦苦思索事物本源的曹魏名士们，顿时颇有一种“醍醐灌顶”的陶醉感。

一时之间，无数的麈尾挥动，宴会厅里的诸多名士纷纷起身，但是彼此互相对视后，大家还是朝着一位四十多岁的中年了拱了拱手，表示了谦让之意。

无他，因为此人姓向名秀字子期，乃是竹林七贤之一。他是在嵇康被司马家诛杀后，被司马昭强迫出仕的。品行无损，名气又大，大家谁敢和他争啊？

“方才令伯梵天一梦，于秀实有猛然断喝之感（佛教此时在中国还未昌盛，醍醐灌顶这个词是没有的），那么敢问令伯，何为本？何为末？何为有，何为无？”

本末有无的问题，是玄学思想主要的几个论题之一。这个问题若是放到现代，这个问题根本不是问题，从功利的角度来回答最为简单重要的是本，不重要的是末。我所掌控的才是有，不能掌控的统统都是无。

但是在这个时代，大家说话的方式讲究的是虚无缥缈，所以不能回答得这么直白。

只见李密微微一笑“不是末的便是本，不是本的便是末，不是无的便是有，不是有的便是无。”

毫无疑问，这t全是废话。但这个时代，就是这种废话最吃香！

“妙哉，原来这个问题还可以如此解。我等一直执着于某一字，却不知道可以如此串讲……令伯，秀拜服。”

“那么请问令伯，有与无，孰优孰劣？”起身问话的是任恺，字元褒。青州人。在政治上，此人是贾充的政敌。在学术思想上，此人的思想与竹林七贤接近贵无。

所谓无，当然是相对于有而来。什么是有，其实是指名教。什么是无，就是尊崇自然。贵无，当然是相对于有来说，以无为尊。这符合道家道法自然的宗旨。但是这种思想有很危险的苗头——过度的贵无，会导致人们越来越不把现实当回事，长久的活在自己的精神世界。这样的人如果只是个普通人，无非是个精神病。但是当一个国家的统治阶级都普遍尊崇这样的思想，这个国家要么快速亡国（西晋），要么扯淡（东晋）。

“呵呵呵”李密对着任恺道“因我益州接近身毒，所以当地高人的言论偶有接触。曾有一高人曰身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。然，更有高人曰菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”