636.第636章 仙凡 (1/3)

不论是真武玄天上帝还是羽冠青衣修士，都是祁震所聚化身，虽然各自有所求所欲，那便由得这些化身去印证。

与元神修士的身外化身截然不同，如今祁震所聚化身，是一个完整而独立的生命，他们可以拥有自我的意识与智慧，去见证这个世间、甚至自己参与到改变这个世间。

这些化身的出现、并且拥有其自我意识，就是演化之道的功果；化身立足世间行事，以浩土乃至此世间作造化之基，则为开辟之道的功果；化身一切智慧见闻最后回归祁震一身，却又在世间开枝散叶，此为返照之道的功果。

此时此刻，演化之道、开辟之道、返照之道并行无碍，只待功行圆满，祁震随时可以飞升超脱而去。

但祁震并没有选择离开，他的本尊如今正身处蓬壶三山洞天之中。自域外远征过后足有半年时间，祁震一直留在洞天之中，而那块由云笙长老化作的七彩晶石，则被安放在清虚峰下得那处洞窟。

死者不能复生，只要自己尚身处世间，则不存在无所不能的说法，炼虚境大圆满的修为境界，也总归是有无能为力的时候。

云笙长老被封于七彩晶石之中，其实就是祁震当初以虚空大擒拿的神通，将云笙长老的时空运转彻底停顿下来，只有这样才能够保证她还不至于彻底走向死亡。然而这个状态一旦打破，就连祁震没有把握让云笙长老安然存活下来。

在蓬壶三山洞天的这半年时间中，何茗与任红衣都先后来过，她们也都得知了天南之地的变乱，各自询问了祁震与云笙长老的情况。

任红衣一开始是打算让祁震把云笙长老送回玄天宗，但是回过头来一想，祁震如今都能有消灭天魔圣主的大神通了，真要救治云笙长老，怕也求助不了别人。

天魔圣主既除，浩土仙道也逐渐恢复了安定，近十年来的风波，让仙道既饱受挫折、丧生者众，但另一方面，崭露头角之辈却愈多，新近突破的炼神境修士较之过去数百年还要多，否则远征域外也没能有这么多人参与。

介于天南雪渊门的作乱，甚至其中牵涉到了祁震的族人，这让浩土仙道不得不再次反思自身与世俗之间的关系。

仙道修士虽然数量较之世俗凡人甚少，然而一个个掌握着无可比拟的巨大威能，尤其是亲身参与过域外远征的那些宗门尊长，更加明白自己的力量绝对不可以轻易在浩土之上完全施展开来。

仙道修士为求长生，贵生者亦贵众生之生。哪一个仙道修士不是自众生当中来？仙道的存在不也是建立在世俗明的基础之上？若仙道修士毫不避忌地将自身威能施加在世俗众生当中，无异于自掘坟墓。

其实关于这一点，过去的仙道七宗也都非常明白，甚至有明确的戒律严禁门人弟子对世俗凡人施展神通法术、谋财害命。

如今天南雪渊门变乱，加之各派尊长远征归来，正好是一次团结仙道、共商决议对策的时机。

奉道元年的秋天，就在龙首城西北处一片简易的高台上，浩土仙道所有门派、也包括各路散修之士的代表，集聚一堂，开始议定禁绝仙道修士向世俗施法。

如果说严禁修士施法伤及世俗凡人，这一点并无异议，毕竟仙道修士自身的存在就要比世俗凡人强健许多，哪怕是一些不入流的法术，只要方式恰当，照样能将世俗凡人击杀。至于仙道修士向世俗凡人恃强勒索，凭一身法力修为谋取财物，那更是受仙道斥责，合该惩戒。

所以问题就在于如何衡量仙道修士与世俗凡人的区别？